Kasta Dalam Hindu oleh Ngurah Anditya Ari Firnanda di posting pada kolom discussion

Yesterday at 5:37pm

Sebelum membahas tentang kasta, ada baiknya apabila dijelaskan terlebih dahulu mengenai Weda (aslinya Veda), kitab suci umat Hindu. Kitab suci ini tidak banyak diketahui orang, baik dikalangan umat Hindu sendiri, lebih-lebih dikalangan mereka yang non-Hindu. Mungkin kita membayangkan Weda adalah sebuah atau dua buah buku tebal seperti halnya kitab suci agama lainnya. Padahal Weda berjumlah ratusan, yang paling pokok ada 4 buah yaitu: Reg Weda, Yayur Weda, Sama Weda, dan Atharwa Weda. Kitab Bhagavadgita (nyanyian Tuhan), kemudian dianggap sebagai Weda yang kelima dan yang paling terkenal di seluruh dunia. Padahal Kitab Bhagavadgita sesungguhnya merupakan buku VI dari epos besar Mahabharata, yang dikarang 500 SM. Weda dalam bahasa Sansekerta berarti ilmu pengetahuan, karena memang banyak yang dibahas dalam himpunan Weda yang sangat luas itu, seperti: Pengobatan (Ayurweda), Ilmu Perbintangan (Jyotisa), Ilmu Bedah (Salya), Ilmu Penyakit (Salakya), Obat-obatan (Kayacikitsa), Psikoterapi (Bhutawidya), Pemerintahan (Arthasastra), Ilmu Perang (Dhanurweda), Filsafat (Jnanakanda), (Kamasutra), Lagu, Upacara, dll. Para Rsi penerima wahyu itupun sangat banyak jumlahnya, dikenal dengan sebutan Sapta Rsi yaitu: Rsi Grtasamada, Rsi Wiswamitra, Rsi Wamadewa, Rsi Atri, Rsi Bharadwaja, Rsi Wasistha, dan Rsi Kanwa. Sedangkan Rsi Wyasa diangap telah melakukan kodifikasi Weda-Weda tersebut.

Agama Hindu sering dikaitkan dengan Kasta, padahal sesungguhnya Kasta tidak dikenal dalam ajaran Hindu, istilah Kasta yang selama ini dikenal di masyarakat seperti Brahmana, Ksatria,Waisya,dan Sudra, adalah warna atau fungsi masing-masing masyarakat. Jadi siapapun dia dan berasal dari mana saja bisa masuk kategori Brahmana (kaum ulama), Ksatria (pertahanan dan pemerintahan), Waisya (petani dan pedagang),dan Sudra (pelayan atau buruh). Warna merupakan konsepsi sosial masyarakat Hindu yang berasal dari Kitab Suci Weda. Arti kata Warna adalah lapangan pekerjaan. Dengan demikian pembagian warna sesungguhnya ditentukan oleh pekerjaan, bukan oleh kelahiran seperti sistem kasta. Awal sistem kasta di Bali adalah ketika Mahapatih Gadjahmada mengalahkan Raja Bali Kuna terakhir, Sri Astasura Ratna Bhumi Banten pada tahun 1343, yang kemudian mengangkat seorang keturunan Brahmana, Mpu Kresna Kepakisan dari Kediri menjadi Raja di Bali semenjak itulah sistem warna perlahan-lahan berubah menjadi sistem wangsa atau yang lebih dikenal dengan sistem Kasta. Setelah diangkat menjadi raja. Kresna Kepakisan segera merubah kedudukannya menjadi Ksatria. Namanyapun dirubah dari Mpu (gelar untuk Brahmana) menjadi Sri (gelar seorang Ksatria). Penggantian gelar Mpu menjadi Sri ini menunjukan sistem Warna masih digunakan dengan baik. Namun kemudian Sri Kresna Kepakisan dan panglima perang kerajaaan Majapahit yang bergelar Arya, menciptakan wangsa-wangsa (kasta) Ksatria dan Wesya. Sementara keturunan Raja dan Ksatria Bali yang kalah dalam perang nyaris tidak berhak menyandang ketiga Kasta tersebut dan mereka dikelompokan kedalam Sudra (Jaba). Pengelompokan wangsa-wangsa di Bali, dikukuhkan dengan adanya hukum adat yang memberikan hak istimewa kepada wangsa yang lebih tinggi dan melekat secara turun-temurun. Hal inilah yang semakin menguatkan anggapan bahwa wangsa sama dengan kasta. Memang benar bahwa sistem wangsa kemudian berangsur-angsur tumbuh menjadi semacam sistem kasta. Di Bali, kaum pendatang elite Majapahit-lah yang memonopoli kasta-kasta tinggi tersebut. Pada jaman pemerintahan Sri Kresna Kepakisan, sudah dijumpai gelar-gelar baru seperti Dewa dan Gusti, bercampur dengan gelar-gelar lama seperti Arya, Krian, dan Kyai. Misalnya putra-putri dari Sri Kresna Kepakisan bergelar Dewa dan Dewa Ayu. Bahkan kemudian berkembang lagi menjadi sekitar 2.378 sub Kasta, seperti sebutan “Ngurah” untuk menamai anak yang lahir dari Ayah Ksatria dengan Ibu Jaba.

Beralihnya sistem warna menjadi sistem wangsa (yang kemudian malah dikenal sebagai kasta), mempengaruhi sistem adat di Bali. Puncaknya pada tahun 1910 ketika raja-raja Bali mengeluarkan keputusan yang menetapkan jenis pelanggaran adat beserta sanksinya yang disebut dengan Asu Pundung dan Alangkahi Karang Hulu. Pelanggaran adat dengan Asu Pundung terjadi jika seorang laki-laki dari kasta Ksatria, Wesya atau Sudra mengawini perempuan dari kasta Brahmana. Sedang pelanggaran adat Alangkahi Karang Hulu terjadi jika seorang gadis dari kasta Ksatria diperistri oleh laki-laki dari kasta yang lebih rendah. Hukuman yang dijatuhkanpun sangat berat apabila melanggar aturan ini, antara lain di-lebok (ditenggelamkan di tengah samudera hingga mati) atau di-selong (dibuang ketengah hutan). Sebaliknya jika laki-laki dari kasta yang lebih tinggi memperistri perempuan dari kasta yang lebih rendah maka tidak dikenakan sanksi adat. Namun ada sebutan khusus bagi perempuan dan anak-anak mereka, misalnya sebutan Jero untuk si perempuan dan anak-anak mereka mendapat sebutan Ngurah atau Astra. Selain dikeluarkan aturan diatas, kasta yang lebih tinggi mendapat perlakuan istimewa di masyarakat. Dalam pergaulan masyarakat adat, tempat duduk bagi kasta yang lebih tinggi ditempatkan di tempat yang lebih tinggi, makanan yang diberikan kepada merekapun lebih khusus, dan terpisah dari kasta yang lebih rendah. Tutur bahasa orang yang berkasta lebih rendah harus halus apabila berhadapan dengan orang yang berkasta lebih tinggi, namun sebaliknya orang yang berkasta lebih tinggi boleh berkata kasar kepada orang yang berkasta lebih rendah, hal inipun berlangsung secara sukarela.

Sewaktu penjajahan Belanda. Sistem kasta menjadi semakin kacau. Kasta digunakan oleh Belanda untuk memecah belah persatuan masyarakat di Bali. Belanda sangat tau bagaimana memanfaatkan sistem kasta ini dengan memberikan gelar kebangsawanan baru yang diciptakan oleh Belanda kepada para raja di Bali pada tahun 1929. Ketika itu Belanda membentuk delapan negara di Bali yaitu Bangli, Gianyar, Karangasem, Buleleng, Tabanan, Badung dan Kelungkung. Negara ini disebut Zelfbesturende Landschappen, denga mengangkat seorang kepala pemerintahan sesuai adat setempat. Kepala pemerintahan tersebut diberi gelar oleh Belanda, seperti sebutan I Dewa Agung untuk wilayah Kelungkung, Cokorde untuk Badung dan Tabanan, Anak Agung untuk Gianyar, Bangli, Karangasem, Jembrana, dan Buleleng. Sebelumnya gelar yang dimiliki oleh raja-raja itu adalah I Gusti untuk Buleleng, Tabanan, Karangasem, Badung dan Jembrana, I Dewa Agung untuk Kelungkung, dan I Dewa untuk Bangli dan Gianyar. Ternyata sampai sekarang gelar-gelar tersebut tetap digunakan secara turun-temurun meskipun mereka tahu pada walnya gelar itu hanya dipakai untuk kepala pemerintahan buatan Belanda.

Seiring perkembangan jaman, dimana pendidikan telah semakin maju dan dapat dirasakan oleh semua lapisan masyarakat, maka masyarakatpun mulai bertanya-tanya kenapa keturunan Brahmana yang tidak lagi melaksanakan tugasnya sebagai Brahmana harus tetap disebut dan dihormati seperti Brahamana?, knapa keturunan Ksatria yang tidak lagi melaksanakan tugas-tugasnya sebagai Ksatria harus tetap disebut dan dihormati sebagai Ksatria?. Sementara itu di pihak lain sekelompok warga masyarakat yang terlanjur enak dan nyaman menikmati berbagai macam keistimewaan dalam adat istiadat, enggan bahkan merasa malu atau dicampakkan apabila kemudian disamakan derajatnya dengan mereka yang tadinya berkasta rendah. Keengganan sekelompok masyarakat untuk meninggalkan sistem kasta dan kembali ke sistem warna inilah yang pada akhirnya akan menodai ajaran Hindu itu. Dengan demikian sistem kasta yang dalam bahasa modern sama dengan wujud diskriminasi jelas pada akhirnya tidak akan membawa kebaikan bagi semua pihak. Dan tentu saja, pelan namun pasti akan membawa kerugian bagi penikmat diskriminasi itu sendiri. Maka kalau kita mau jujur, pada akhirnya kita semua harus mengakui bahwa sistem kasta tidak bisa berperan positif dalam pembentukan budaya Bali, tetapi juga sudah tidak sesuai untuk dipertahankan dalam masa kini.

Sebagai contoh konkrit misalnya, ada seorang pembantu rumah tangga yang bernama Ida Bagus X yang bekerja pada rumah tangga milik I Nyoman Y, tentunya disini jika menggunakan sistem warna yang benar maka Ida Bagus X tidak berhak menggunakan gelar Brahmana karena pekerjaannya adalah seorang pembantu, dan untuk kedepannya gelar Brahmana tersebut, tinggalah sebuah mimpi dan kenangan kejayaan masa lalu karena kenyataannya, gelar Brahmana tersebut tinggalah sebuah nama tanpa memiliki kaitan dengan gelar apapun, dan kedepannya siapapun bisa saja menggunakan nama tersebut.

Kalau kita mau jujur dan terbuka, sistem Kasta yang tidak adil ini bukan hanya bertentangan dengan falsafah negara Pancasila dan UUD 1945, tetapi sistem kasta yang bukan merupakan sistem yang ada pada Agama Hindu, tentunya merupakan nista yang nantinya malah akan menodai nilai-nilai yang ada pada ajaran Hindu.

(Tulisan diatas sebagaian besar diambil dari Buku yang berjudul Kasta Dalam Hindu, Kesalahpahaman Berabad-Abad, karangan Ketut Wiana).

Dudonan Karya Mamungkah, Ngenteg Linggih, Labuh Gentuh, Lan Menawa Ratna Ring Pura Catur Parahyangan Lempuyang Madya

Saturday, September 26, 2009 at 4:31am

1. 20 Agustus 2009 Ngaturang Piuning pacang katuran karya, maguru piduka, mererebu Panitia Karya, tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

2. 26 Agustus 2009 Mekarya Tetaring lan wewangunan piranti karya tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

3. 3 September 2009 Nuwur Tirtha pacang manggen Negteg Daging tempat Pura Puncak Luhur Lempuyang, Pura Telaga Sawang, Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang madia.

4. 4 September 2009 Melaspas Wewangunan karya, pengalang sasih, Negtegang daging, Yangling, ngunggahang sunari tempat Pura Telaga Sawang, Jaba Sisi Pura Pasimpenan Lempuyang Luhur, Jaba Tengah lan Jabe Sisi Pura Puseh Desa Pekraman Ngis, Pura Puncak Bisbis.

05 September 2009 Melaspas Wewangunan karya, pengalang sasih, Negtegang daging, Yangling, ngunggahang sunari tempat Pura Lempuyang Madya.

5. 18 Oktober 2009 Ngaturang Banten Sedina-dina tempat Pura Telaga Sawang, Jaba Sisi Pura Pasimpenan Lempuyang Luhur, Jaba Tengah lan Jabe Sisi Pura Puseh Desa Pekraman Ngis.

6. 12 September 2009 Mendak Isepan Tebu, Ngranjingang Jro Luh (Lembu) tempat Karang Suci

7. 14 September 2009 Memineh Empehan tempat Karang Suci

8. 15 September 2009 Nuwur Tirtha Pesaksi Karya tempat Pura Lempuyang Luhur, Pura Besakih, Pura Gunung Agung (pasar agung), Pura Ulun Danu Batur, Pura Andakasa, Pura Puncak Mangu, Pura Watukaru, Pura Pejeng, Pura Semeru (ampel gading), Pura Kahyangan Tiga setempat.

9. 23 September 2009 Mepepada pacang anggen Tawur Tabuh Gentuh tempat Pura Lempuyang Madya

10. 24 September 2009 Mlaspas Pedagingan lan Genah Tawur Tabuh Gentuh tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

11. 26 September 2009 Mererebu Wewalungan Pacang Anggen Caru Ring Segara tempat Jaba Sisi Pura Lempuyang Madya ring Genah Pacang Ngolah Caru.

12. 27 September 2009 Ida Bhatara Tedun Melasti, Ngaturang Pekelem Agung, Ngamet Tirtha Amertha Kamandalu tempat Ring Segara Ujung.

13. 27 September 2009 Ngaturang Pemendak Agung Ngelemekin Tawur Tabuh Gentuh tempat Ring Jaba Sisi Pura Lempuyang Madya.

14. 30 September 2009 Penglemek Karya tempat Ring Segara Ujung.

15. 2 Oktober 2009 Memepada Wewalulangan Pamemben tempat Ring Pura Lempuyang

16. 3 Oktober 2009 Puncak Karya/ Karya Mamungkah, Ngenteg Linggih, Meingkup, Mapadyus-dyusan Agung, Ngaturang Pujawali, Mapeselang, Ida Bhatara Tedun ke Pegrayungan Mapedanan tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang, Ring Jabe Sisi Pura Lempuyang Madya.

17. 4 Oktober 2009 Manis Karya, Ngaturang Penganyar, Mlayagin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

18. 5 Oktober 2009 Paing Karya, Ngaturang Penganyar lan Nyuyukin Karya tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

19. 6 Oktober 2009 nganyarin, ngaturin panglemek karyararis ke segara ngaturang pangeleb, Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

20. 7 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

21. 8 Oktober 2009 nganyarin mekebat daun, wangun ayu, ngebekin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

22. 9 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

23. 10 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

24. 11 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

25. 12 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

26. 13 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

27. 14 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

28. 15 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

29. 16 Oktober 2009 nganyarin tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

30. 17 Oktober 2009 Nganyarin, Nyegara Gunung tempat Pura Puncak Bisbis, Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

31. 18 Oktober 2009 Nganyarin, Ngaturang Panyenukan, Panyineban, Rsi Bojana, Mralina Bagia Pulakerthi tempat Pura Lempuyang Madya, Pura Telaga Sawang.

Sebuah Pesan Yang Terlupakan

Saturday, September 5, 2009 at 10:42pm

Om Swastiastu,

Berikut kutipan ringkas dari sebuah dialog di sebuah Griya yang sudah diterjemahkan :

Seorang remaja wanita duduk di depan seorang anak lingsir. Dia hanya bisa menangis, tanpa sepatah kata pun. Lalu ida anak lingsir berkata,”nak, bapa sudah tahu mengapa nanak bersedih dan menangis seperti itu. Nanak sudah salah dalam berlaksana dan bertata laku.” Lalu remaja itu menjawab,”Ampura titiang nak lingsir, titiang sudah melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama. Titiang sudah leteh, titiang tidak patut berhadapan dengan ida anak lingsir, ampura titiang. Titiang sudah menyalahartikan maksa tresna, titiang sudah kehilangan kesucian dan kehormatan sebagai seorang perempuan, dan orang tersebut kini telah meninggalkan titiang.” Lalu anak lingsir berkata,” nanak, semua sudah terjadi, nanak dan dia akan tetap mendapatkan karma yang semestinya didapatkan, sekarang nanak janganlah bersedih lagi, karena kesedihan itu tidak akan menyelesaikan masalah. Lebih baik nanak kembali ke jalan beliau (tuhan), jangan ulangi kesalahan itu lagi, jadilah nanak anak yang suputra bagi agama, keluarga, dan masyarakat dan mohonlah permintaan maaf kepada tuhan dan bhatara kawitan nanak”.

Dari kutipan dialog yang sudah diterjemahkan di atas, kami selaku administrator ingin meneruskan baos ida anak lingsir kepada seluruh remaja, bahwa pacaran itu boleh-boleh saja, namun dalam berpacaran janganlah kalian terjerumus sampai melakukan perbuatan yang dilanggar oleh agam kalian, seperti berhubungan seks di luar nikah, dan lain-lainnya. Karena, bagaimanapun karma phala itu akan tetap berjalan sesuai dengan waktunya. Kalian bisa tanya kepada para pandita-pandita yang sebelumnya telah melakukan proses madiksa dwijati. Pada proses tersebut ada sebuah ritual yang disebut dengan ritual seda raga. Pada ritual ini, sang diksita akan dipindahkan atmanya ke daksina lingga oleh nabenya lengkap dengan banten pengabenan. Pada prosesi seda raga tersebutlah, atma sang diksita akan melakukan perjalanan spritual di alam lain. Di alam tersebut ada beberapa tempat yang dilewati sesuai dengan karmanya sang diksita selama hidup di dunia. Tempat tersebut antara lain :
1. Tegal penangsaran
2. Titi Gonggang
3. Batu macepak
4. Kayu Curiga
5. Kawah Chandra Dimuka/ Kawah Tambra Gohmuka
6. Alang-alang reges
7. Pohon rangre
8. Pohon ketaka
9. Pohon waduri
10. Banjaran kembang
11. Dan tempat-tempat lainnya sesuai dengan karmanya selama hidup di dunia.

Jadi pesan dari nak lingsir kepada semua orang yang membaca tulisan ini :
1. Kepada para remaja hendaknya jangan melakukan hubungan seks di luar nikah, dan perbuatan-perbuatan lainnya yang dilarang oleh agama.

2. Kepada orang tua, hendaknya senantiasa mengawasi perilaku dan menasehati anak-anaknya agar tidak sampai terjerumus ke dalam pergaulan yang negatif.

3. Perlu adanya sikap keterbukaan dari sang anak kepada orang tuanya, dan para orang tua bisa lebih terbuka dan meluangkan waktu untuk berdialog dengan para anak-anaknya.

4. Para orang tua dan anak hedaknya dapat meminta petunjuk dan nasehat-nasehat dari ida nak lingsir/ pandita di gyria atau pasraman.

5. Masyarakat harus pro-aktif memberikan saran dan complaint/keluhan kepada media, dalam hal ini media cetak dan media elektronik, dan juga kepada pemerintah agar bisa ditindaklanjuti atas keresahan yang terjadi di masyarakat.

Terima kasih kepada para pembaca, semoga pesan-pesan ini dapat diteruskan ke seluruh kerabat saudara-saudara di manapun berada.

Om Santi Santi Santi Om…

Rahajeng…Rahajeng…Rahajeng…Sagung Dumadi

See more notes

AKU orang BALI's Notes

Kasta Dalam Hindu oleh Ngurah Anditya Ari Firnanda di posting pada kolom discussionDec 8, 2009

Dudonan Karya Mamungkah, Ngenteg Linggih, Labuh Gentuh, Lan Menawa Ratna Ring Pura Catur Parahyangan Lempuyang MadyaSep 26, 2009

Sebuah Pesan Yang TerlupakanSep 5, 2009

Dampak-Dampak Kekerasan Dalam Ospek oleh I Ketut Adi WibardiAug 23, 2009

Bhisama Catur Warna PHDI PusatAug 5, 2009

Bali Kini II oleh Wayan SubagiaAug 2, 2009

Puja SaraswatiJul 31, 2009

Kritik Sosial oleh Wayan SubagiaJul 29, 2009

Sejarah Singkat Kerajaan Majapahit (by Yunus Satrio)Jul 25, 2009

Ratu Leak Calonarang Rangda Nateng Girah (by I Md Yanuarta DPY)Jul 25, 2009

See Older Notes

Subscribe to these Notes

AKU orang BALI's Notes

Subscription Help »

Keep me logged in	Forgot your password?